Bir Prens, Bir Çar, Bir İtiraz

İnsanoğlu ölümsüzlüğü büyük bir tutkuyla arzular; ne var ki, sahiden iyi insanların hatırasının sonsuza dek yaşadığını çoğu zaman göz ardı eder. Oysa bu hatıra önce bir sonraki neslin hafızasına kazınır, oradan da kuşaktan kuşağa aktarılır. Böylesi bir ölümsüzlük onlara gerçekten yetmiyor mu?

İpek Denizinden Sibirya’ya

1861 yılının o büyük reformlar çağına dönüp baktığımızda, İmparator II. Aleksandr’ın maiyetinde gencecik bir kamer-paj çıkar karşımıza. Uzun boyuyla dikkat çeken ve bitip tükenmek bilmeyen bir enerjiyle dolup taşan hükümdar, saray şenliklerinde asla yerinde duramaz; davetliler arasında hızlı adımlarla dolaşmayı tercih ederdi. Genç pajın görevi ise hükümdarı varlığıyla rahatsız etmeden ancak her an emrine amade biçimde, saygıdeğer bir mesafeden onu adım adım izlemekti. İmparator yaklaşırken ikiye ayrılıp ona yol veren o göz alıcı hanımlar topluluğu, hükümdar geçip gittikten hemen sonra arkasından kapandığında; delikanlı birbirine kenetlenmiş bu ipek denizinin ortasında kendine yol açabilmek için olağanüstü bir çaba harcamak zorunda kalırdı.

Koca bir yıl boyunca bu genç gözlemci, hükümdarın yanı başında, dünyaya adeta onun gözleriyle bakarak yüksek sosyetenin ahvaline tanıklık etme fırsatı buldu. Lakin gözlerinin önüne serilen şey, katiyen hakiki bir azamet değildi. Bilakis, aylaklık ve iktidar hırsının kaçınılmaz olarak doğurduğu o derin ahlaki çöküşü tüm çıplaklığıyla görüyordu: Devlet ricali ve generaller, hükümdarın bir anlık lütufkâr bakışını dahi yakalayabilmek uğruna dalkavukça boyunlarını uzatıyor; ihtiraslarının esiri olan anneler, baronların dikkatini celbetmek ümidiyle kızlarını öne itiyordu. Zihniyetleri uşaklarınkinden pek de farklı olmayan saraylıların bitmek tükenmek bilmeyen dedikodularına kulak verdikçe, hakiki hayattan yoksun bu yapay çevreye karşı içinde derin bir tiksinti uyanıyordu.

Yine de, zihni daha o zamandan ilerici ve özgürlükçü fikirlerle kuşanmış olan bu genç paj; köylüleri serflikten kurtaran o devasa reformun mimarı olan hükümdarı, bizzat şahsında gerçek bir kahraman gibi görmekten kendini alamıyordu. Lakin saraydaki hizmet süresi bitip de kendi yolunu çizme vakti geldiğinde, herkesi şaşkınlığa uğratan bir karar verdi. Semyonovskiy veya Preobrajenskiy gibi seçkin muhafız alaylarında onu bekleyen parlak geleceği elinin tersiyle itti; sarayın o boğucu ve çürütücü havasından kaçmak adına, İmparatorluğun en uç noktasına, Amur Kazak Ordusu’na gitmek için sarsılmaz bir kararlılık gösterdi.

Şunu kabul etmek gerekir, o yıllarda burası, eğitimli sınıfların kendi rızasıyla asla adım atmayacağı, ancak düzene başkaldıranların sürgün edildiği amansız bir coğrafyaydı. Aradaki uçurumu tahayyül etmek hiç de zor değil: Daha dün dünyayı sarayların yaldızlı pencerelerinden seyreden o genç; bugün hayatın katı gerçeğini köylülerin, kürek mahkûmlarının ve mazlumların gözünden görüyor, o çamurlu ve geçit vermez yolları adımlıyordu. Mahrumiyetlerle dolu bu hayat; gözlerinin önüne serilen, yabanıl bir güçle nefes alan bu uçsuz bucaksız dünya onun ruhunu bütünüyle ele geçirmişti.

Yıllar sonra bu dönemi değerlendirirken; kendisini anarşizme taşıyan o düşünsel yapıtaşlarının, bizzat Sibirya’nın amansız doğasında ve halkla kurduğu o çıplak temasta şekillendiğini haklı bir gururla dile getirecekti. Adını ölümsüz kılan o büyük doğabilimsel ve felsefi konsept, yani “Karşılıklı Yardımlaşma” teorisi de işte tam da orada, onun zihninde filizlenmişti.

Düşünsel ve ruhsal anlamda böylesine çarpıcı bir gelişim sürecinden geçen bu genç, Knyaz Pyotr Alekseyeviç Kropotkin’di (yabancı dillerde kaleme aldığı eserlerinde kullandığı imzayla “Prens Kropotkin”). Bu tablo, akla son derece derin felsefi bir soruyu getiriyor: Yüksek aristokrasiye mensup, parlak bir devlet kariyerinin beklediği birini devrim davasına adanmaya iten içsel dinamikler ve izlenimler tam olarak neydi? Dahası, insanlığın ilerleyişindeki asıl itici gücün körü körüne bir mücadele değil, dayanışma olduğunu bilimsel zemine oturtan “Karşılıklı Yardımlaşma” teorisinin özünde ne yatıyordu?

Bir Devrimci Etiğin Çocuklukta Atılan Temelleri

Geleceğin anarşizm teorisyeninin ilk ahlaki tasavvurlarının hangi şartlar altında şekillendiğine baktığımızda, çocukluğunun onun için ne denli zorlu bir okul olduğunu kabul etmemiz gerekir. Henüz dört yaşında annesini kaybeden çocuk, kendini bir anda babasının despotik ve keyfi tahakkümünün pençesinde bulmuştu. Zira bu adam, askeri nizamı —ya da daha doğru bir tabirle kışla nizamını— doğrudan ev hayatına dayatan tipik bir Nikolay dönemi generaliydi. İşin en hayret verici yanı ise, bu adamın ruhunda, emri altındakilere uyguladığı son derece gaddarca muamele ile üst makamlara karşı kölece, aşağılayıcı bir yaltaklanma şaşırtıcı bir biçimde yan yana duruyordu.

Kropotkin, Bir İsyancının Sözleri’nde son derece çarpıcı ve tipik bir hadise aktarır. Babası, kendisine cesaret haçı ve altın kılıç kazandıran 1828 yılındaki Türk seferine katılmış olmakla fevkalade övünürdü. Ne var ki işin aslına inildiğinde, ortadaki bu sözde “kahramanlık” bambaşka bir çehreye bürünüyordu. Çocuklar işin teferruatını öğrenmek için üsteledikçe babaları onlara, bir Türk köyündeki yangın esnasında, yavrusu alevler içindeki evde mahsur kalan bir annenin çaresizlikten nasıl çırpındığını anlatırdı. İşte tam o kritik anda, efendisinin dizinin dibinden ayrılmayan hizmetkâr Frol, içgüdüsel bir merhametin sevkine uyarak kendini alevlerin arasına atmış ve o yavrucağı kurtarmıştı. Gelgelelim başkomutan, ödülü generale takdim etmeyi uygun görmüştü. Şaşkınlık içindeki çocuklar, “Ama çocuğu kurtaran Frol’du!” diye itiraz ettiklerinde babaları büyük bir idraksizlikle şu cevabı verirdi: “Ne olmuş yani? O benim serfim.” İşte bu cümle, ezilen bir sınıfa kişisel bir ahlaki eylemde bulunma hakkını bile çok gören dönemin o akıl almaz körlüğünün en kusursuz dışavurumuydu. [1]

Hal böyleyken, içlerindeki saf duygudaşlık hissini henüz yitirmemiş olan sıradan ev serflerinin, genç Pyotr ve kardeşi Aleksandr’a öz babalarından ve üvey annelerinden bile çok daha yakın hissettirmesi hiç de şaşırtıcı değildir. Zira bu iki kardeş, gerçek etiğe ve dayanışmaya dair ilk derslerini efendilerin sahte dünyasından değil, bizzat bu insanların arasında alıyordu. Çocukların büyük salonda kendi başlarına oynarken yanlışlıkla pahalı bir lambayı kırdıkları hadise bile bunu kanıtlamaya kâfidir. Çocukların ne denli acımasız bir cezaya çarptırılacağını adları gibi bilen ev serfleri derhal bir meclis kurmuş; tüm riski ve sorumluluğu Tihon’un üstlenerek ertesi sabah Kuznetski Most’a gidip lambanın aynısından satın almasını kararlaştırmışlardı. On beş rublelik bu meblağ, onlar için boğazlarından kesmeden ödeyemeyecekleri devasa bir yüktü; ancak yine de bu savunmasız yavruları korumak uğruna böylesi bir fedakârlığı göze almış, insan doğasının derinliklerine kök salmış saf yardımlaşma ruhunu bizzat ortaya koymuşlardı.

Ancak gencin ruhunda asıl silinmez izi bırakan ve bundan sonraki tüm yaşamının rotasını çizen en şiddetli sarsıntı, Makar adındaki bir ev serfinin acımasızca cezalandırıldığı an oldu. Babası, incir çekirdeğini bile doldurmayan bir kabahat yüzünden bu adama tam yüz kırbaç vurulmasını emretmişti. Babasının içinde en ufak bir merhamet kıvılcımı yakabilmek için çırpınan çocuğun tüm yalvarışları ve gözyaşları, zümre kibrinin o sağır duvarına çarpıp darmadağın oldu: Babası, bu “avam dölünün” biraz terbiyeye ihtiyacı olduğunu buz gibi bir ses tonuyla söyleyip geçiverdi. Cezanın infazından hemen sonra, mensup olduğu sınıf adına derin bir utançla kıvranan Pyotr, koridorda Makar’a yetişti ve içini kavuran ani bir vicdan azabıyla onun o hırpalanmış elini öpmeye yeltendi. Ne var ki Makar, yüzünde acı dolu bir ifadeyle elini hızla çekti ve köleliğe dayalı tüm düzene kesilmiş bir idam hükmü gibi çınlayan o korkunç sözleri yüzüne haykırdı: “Bırak. Büyüyeceksin ve sen de böyle olacaksın... Hepiniz aynısınız.” [2]

“Hayır! Asla, asla babam gibi biri olmayacağım!” diye haykırdı çocuk. Kötülüğe karşı sergilediği bu tutku dolu, çocukça isyan; onun sonraları kendi kendine verdiği sözü sonuna kadar tutarak, özgürleşme ruhuyla yoğrulmuş o devasa ve gerçekçi etik sistemini üzerine inşa edeceği sarsılmaz bir temele dönüştü.

Bir Kamer-Pajın Gözünden Çarlık Düzeni

Genç adam on beş yaşına bastığında, aristokratik eğitimin kalesi sayılan o ayrıcalıklı eğitim kurumuna, yani Pajlar Kolordusu’na yazdırıldı. Yerleşik âdetlere göre son sınıfın en seçkin on altı öğrencisi, imparatorluk ailesinin çeşitli mensuplarının yanına kamer-paj olarak atanırdı. İçlerinden birinci olana, yani derslerinde en yüksek başarıyı gösterene ise bizzat hükümdarın özel kamer-pajı olma onuru bahşedilirdi. Nitekim 1861 yılında mezuniyet vakti gelip çattığında okulu birincilikle bitiren kişi onun ta kendisiydi; haliyle imparatorun yamacındaki bu prestijli makamı üstlenmek de ona nasip oldu. Bu yeni görev, saray hayatının kamuya açık tüm merasimlerinde hazır bulunmasını gerektiriyor; Büyük ve Küçük Çıkış törenlerinde, resmi ziyafet ve balolarda —kısacası, o göz kamaştırıcı ihtişam perdesinin ardında koca bir imparatorluğun kaderinin tayin edildiği her yerde— bizzat hizmet etmesini zorunlu kılıyordu.

Öte yandan genç adam, o yıllarda hükümdara karşı derin, adeta dini bir sadakat besliyordu. Gözünde o; şafak vakti kalkıp reformlarını hayata geçirmek uğruna, eski düzenin savunucularından oluşan gerici cepheyle tavizsiz bir mücadele veren bir devlet adamıydı. Sonraları bu duygusunu, “Eğer o günlerde biri çara suikast düzenlemeye yeltenseydi, hiç düşünmeden Kurtarıcı’ya göğsümü siper ederdim,” diyerek itiraf edecekti. O dönemde toplumu saran uyanış rüzgârına kapılarak, çağının tüm aydınlık düşünürleri gibi o da kendini içtenlikle bir liberal sayıyordu. Ömrünü tamamlamakta olan mutlakıyetin barışçıl yollarla dönüşmesini düşlüyor; Rusya’yı, toplumsal yapısını hukuk ve bireye saygı ilkeleri üzerine yeniden inşa eden özgür Avrupa devletleriyle aynı safta görmeyi yürekten arzuluyordu.

Ancak bu kapalı kurumun duvarları arasında dahi, yeni ve özgürleştirici fikirler etkisini karşı konulmaz bir biçimde hissettiriyordu. Özgür basınla —Herzen’in sürgünde, Londra’da çıkardığı Kutup Yıldızı’yla— tanışan genç adam, her gerçek toplumsal ilerlemenin kaçınılmaz öncülü olan o aktif eylem ihtiyacını hissetti. Sadece pasif bir seyirci olarak kalmakla yetinmeyip cesur bir adım attı ve Kolordudan Yankılar adını verdiği gizli bir el yazması gazete çıkarmaya başladı. Bu kaçak sayfalarda kolordu yönetimine yükleniyor, boğucu bürokrasiyi acımasızca eleştiriyor ve anayasanın ilanına dair ilk ideallerinin temellerini atıyordu. Kaleme aldığı yazıları gizlice arkadaşlarının çekmecelerine bırakıyor, yanıtları toplamak için gizli buluşma noktaları belirliyordu. Böylece zihinler arasında o canlı bağı kuruyor; bu bağ olmadan kolektif bir uyanışın hayal bile edilemeyeceğini biliyordu.

O dönemin olaylarına dönüp baktığımızda şunu belirtmeden geçemeyiz: Tüm ilerici Rusya gibi bu genç de meşhur Köylüleri Özgürleştirme Manifestosu’nu coşkuyla karşılamıştı. Ancak yeşeren bu büyük umutlar şaşırtıcı bir hızla uçup gitti. O görkemli sözlerin yankısı henüz dinmeden, halkın arasında derin ve son derece haklı bir hayal kırıklığı baş gösterdi. Özünde köylülere salt kişisel özgürlükten ibaret kuru bir vaat sunulmuş; yegâne yaşam kaynakları olan toprak ise “yasal” sahiplerinin, yani toprak ağalarının elinde bırakılmıştı. Köylü hayatta kalabilmek için bu toprağı ya kiralamak ya da akıl almaz yoksunluklara katlanarak satın almak zorundaydı. Hâl böyleyken, hakiki özgürlüğün yerine yeni bir ekonomik kölelik düzeninin dayatıldığını gören milyonların, acımasızca aldatıldıklarını o an hissetmesi gayet anlaşılır bir durumdu.

Devlete sırtını dayayan mülk sahibi sınıflar, şiddete başvurmaksızın ayrıcalıklarından asla vazgeçmezler. 12 Nisan 1861’de Kazan vilayetindeki Bezdna köyü köylüleri, bu vahim adaletsizliğe karşı açıkça seslerini yükseltmeye cüret ettiklerinde hükümet, kör bir iktidarın vereceği en bildik yanıtı verdi: Üzerlerine düzenli orduyu sürdü. İki bölük asker silahsız kalabalığın üzerine dört kez yaylım ateşi açtı; yüz yetmiş dokuz kişi cansız yere yığıldı ve bu hareketin öncüsü idam edildi. Bu kanlı infazın ardından kaçınılmaz olarak koyu bir gericilik dalgası baş gösterdi. Petersburg ve Moskova üniversitelerinin kapatılmasına tepki gösteren ilerici öğrenciler; yalnızca köylüler için hakiki bir özgürlük değil, tüm ülke için anayasal bir düzen talep eden bildirilerle sokaklara döküldü. Fakat hükümet çoktan özgür düşünceyi bastırma yoluna girmişti: Önce Sovremennik dergisinin yayını sekiz aylığına durduruldu, hemen ardından da Nikolay Çernışevski tutuklandı. Silahsız gençlere karşı güç kullanılması derin bir ahlaki infiale yol açarken; kaba kuvvetin bu zaferine dair en isabetli yorumu getiren genç Kropotkin, o günlerde kardeşi Aleksandr’a şöyle yazıyordu: “İğrençlik, alçaklık ve kepazelik.”

Konumu gereği daima İkinci Aleksandr’ın yakınında bulunan genç adam, imparatoru her gün bizzat gözlemleme fırsatı buluyor; böylece çarın o eski reformcu kahraman halesi gözünde giderek soluyordu. İdealist yanılsamalarının yerle bir olması ise, 1862 yılının Ocak ayında, Vaftiz Yortusu’ndaki su kutsama töreninden dönüş yolunda yaşandı. Kropotkin’in gözleri önünde son derece trajik bir sahne cereyan etti: Askerlerin oluşturduğu çift sıra kordonu adeta bir mucize eseri yarmayı başaran yaşlı bir köylü, kendini doğrudan çarın önüne atıp diz çöktü. Elindeki dilekçeyi uzatıyor, çaresizlik gözyaşları içinde, “Babacığım, hünkârım, bize sahip çık!” diye yalvarıyordu. Ne var ki imparator, bu derin insanlık dramını hiç fark etmemişçesine, yaşlı adamdan bir an önce uzaklaşmak ister gibi adımlarını hızlandırdı. Sonraları Kropotkin o anı şöyle anımsayacaktı: “İmparatorun hemen arkasından yürüyordum; bu meçhul şahsın aniden belirmesiyle yüzünden gelip geçen o hafif irkilmeyi fark ettim. Ancak diz çökmüş yaşlı adama dönüp bakmaya tenezzül dahi etmeden yanından geçip gitti.” İşte tam o gün, sözde kurtarıcı hükümdarın ahlaki büyüklüğüne dair içinden hiç atamayacağı o ilk şüphe genç adamın ruhuna düştü.

Altı ay sonra, uzun zamandır beklenen subaylığa terfi töreninin düzenlendiği geleneksel askeri geçitte, hükümdarın sergilediği tavır bu aydınlık gencin üzerinde son derece itici bir etki bıraktı. Hiç şüphe yok ki Aleksandr o günlerde derin bir buhran ve gerginlik içindeydi. Görünüşe bakılırsa, gerici soylular cephesiyle giriştiği mücadelede nihai bir yenilgiye uğradığını ve planladığı reformları, ilk tasarlandıkları o nispeten makul haliyle hayata geçiremeyeceğini artık iyiden iyiye idrak etmişti. Bunun verdiği kör bir öfkeyle, hayata yeni atılan gençlere yapıcı ve babacan öğütler vermek yerine, açıkça kin kusan şu tehditleri savurmaya başladı: “Eğer içinizden biri vatana ihanet etmeyi aklından geçirir, tahta ve çara başkaldırmaya cüret ederse, bilsin ki hiç kimsenin gözünün yaşına bakmam!” Kropotkin sonraları o anlar için, “Bana tıpkı kendi babam gibi despot ve başkalarının iradesine asla tahammülü olmayan biri gibi görünmüştü,” diye yazacaktı. İktidar, o gerçek ve tahakkümcü doğasını elbet bir gün mutlaka gözler önüne serer.

İşte bu kritik dönemeçte, hayatına nasıl bir yön vereceği sorusuyla amansızca yüz yüze gelen genç adam; Petersburg’un boğucu, insanın benliğini ezen atmosferini sonsuza dek terk etmeye karar verdi. Veda merasimi için saraya gittiğinde, Sibirya’ya tayinini bizzat istemiş olduğunu zaten bilen Aleksandr’ın huzuruna çıktı. İmparator ona, “Peki, o kadar uzağa gitmekten korkmuyor musun?” diye sordu. Hizmet aşkıyla yanıp tutuşan genç adam; saray adabınca küstahlık sayılabilecek bir içtenlikle, “Hayır, ben çalışmak istiyorum; üstelik Sibirya’da reformlarınızı hayata geçirmek adına bizi bekleyen yapılacak o kadar çok iş var ki.” [3]

Hükümdar bir an uzaklara daldı, ardından yavaşça konuştu, “Pekâlâ, git; insan her yerde faydalı olabilir.” O saniye yüzü öylesine ümitsiz bir kayıtsızlık ve ağır bir ruhsal bitkinlik ifadesine büründü ki, gencin zihninde sarsıcı bir berraklıkla şu su götürmez gerçek belirdi: Bu adam artık bütünüyle yıkılmıştı ve bundan böyle kaçınılmaz olarak eski düzen yanlılarının insafına teslim olacaktı.

Sibirya: İllüzyonun Sonu, Hakikatin Başlangıcı

Genç adam, aralıksız bir buçuk ay sürecek o büyük İrkutsk yolculuğu boyunca, bu uçsuz bucaksız topraklarda şahit olduğu her manzarayla derin, adeta şiirsel bir coşkuya kapılıyordu. Önünde tüm çeşitliliği ve vahşi güzelliğiyle muazzam, sonsuz bir diyar uzanmaktaydı. Karşısına ilkin engin İdil bozkırları, sonrasında entelektüel yaşamın nabzını tutan üniversite şehri Kazan çıktı. Ardından, sürgüne gönderilen mahkûmların keder içinde sürüklendiği, zincir şakırtılarının sokaklarında yankılandığı Perm göründü. Yekaterinburg önlerindeki bozkırları aşarak, dağları ve balta girmemiş ormanlarıyla Ural eteklerine ulaştı; daha ötede ise aşılması güç bataklıkların ardında Tümen, Omsk ve Tomsk birbiri ardına beliriyor, ulu Sibirya göllerine giden yolu aralıyordu. Doğanın o dingin ve görkemli halini böylesine temaşa etmek, ruhunda eşsiz bir ilham uyandırıyordu. Doğa, tüm ihtişamıyla karşısındaydı.

Kardeşi Aleksandr’a mektuplarında da belirttiği üzere; toplumumuzda devlet eliyle çok erken yaşlardan itibaren aşılanmış, Sibirya’nın yalnızca bir sürgün yeri —soğuk, vahşi ve insana düşman bir diyar— olduğuna dair yanlış bir algı kök salmıştı. Oysa bu coğrafyayı yakından tanımak, söz konusu inancın hiçbir temele dayanmadığını ve tamamen asılsız olduğunu gözler önüne serdi. Gerçekte Sibirya; doğanın insana karşı acımasız bir üvey anne gibi değil, hakiki, gerçek bir anne gibi kucak açtığı harikulade ve bereketli bir yaşam alanıdır.

Bununla birlikte, tarihsel olarak serfliğin boğucu boyunduruğu altında ezilmemiş, başkentlerin yozlaştırıcı etkisinden uzak kalmış bu ücra diyarların halkını gözlemlediğinde; insan karakterinin burada bambaşka bir biçimde şekillendiğini derinden hissetti. Bu yörenin insanlarında kıyas kabul etmez bir sadelik, eşsiz bir içsel özgürlük göze çarpıyordu. Gerek erkekler gerekse kadınlar, konuştukları kişinin doğrudan gözlerinin içine cesurca bakıyor, karşılarındakiyle tamamen eşitmiş gibi sohbete dalıyorlardı. Oysa bu durum, Petersburg sarayının ikiyüzlülüğe bulanmış o dalkavuk atmosferinde akıl almaz bir küstahlık sayılırdı. Tepeden dayatılmayan, aksine bu çetin ve özgür doğanın bağrında bizzat hayatın içinden fışkıran eşitlik duygusu; burada içgüdüsel olarak benimsenmiş bir yaşam biçimiydi. Karşılıklı saygı, özgür toplumsal hayatın tartışılmaz bir gerçeğiydi…

İrkutsk’a ayak basan genç adam, kendini Vali Korsakov’a takdim etmeyi bir borç bildi. Huzura çıktığında, aralarında son derece manidar bir diyalog yaşandı. Vali, genci baştan aşağı süzdükten sonra doğrudan sordu: “Söyle bakalım genç adam, seni buraya liberalcilik oynadığın için mi sürdüler?” Ancak gencin, Sibirya’ya tamamen kendi iradesiyle geldiğini gururla beyan etmesi üzerine, validen hiç beklenmedik bir karşılık geldi: “Doğrusunu isterseniz, biraz liberal olmak fena sayılmaz. Zira planlanan reformları hayata geçirebilmek için, bize tam da sizin gibi eylem adamları gerek.”

Ancak doğrudan amiri olan General Kukel’in huzuruna çıktığında genç adamı çok daha şaşırtıcı bir manzara bekliyordu. Bu üst düzey devlet yetkilisinin masasında, Herzen’in Londra’da sürgündeyken çıkardığı meşhur yasaklı yayın Kolokol’un hacimli arşivi uluorta durmaktaydı. Genç adam, böylesine sıkı takip edilen bir yayını alenen masasında tutmaktan çekinip çekinmediğini safça sorduğunda; Kukel, ancak başkentin  boğucu bürokrasisinden binlerce kilometre uzakta rastlanabilecek bir ufuk genişliğiyle şu yanıtı verdi: “Biz zaten İrkutsk’tayız evlat; insanı yasaklı yayın okudu diye İrkutsk’tan daha öteye sürecek değiller ya. Alın okuyun ve hür düşüncenin tadını çıkarın.” Görülüyordu ki, toplumu yeni bir ilerleme rotasına sokacak şahsiyetleri yetiştirmek için elzem olan o entelektüel iklim, Sibirya’nın en üst düzey idarecileri arasında bile varlığını inatla koruyordu.

Fakat verimli bir reform sürecine dair yeşeren bu parlak umutların gerçeğe dönüşmesi mukadder değildi. Özünde her türlü özgür toplumsal girişime düşman olan merkezi devlet, kısa sürede dizginleri yeniden eline aldı. Bir yıldan kısa bir süre içinde, Petersburg gericiliğinin boğucu dalgası uzak Sibirya’ya dek ulaştı. Kropotkin’in o denli büyük bir şevkle emek verdiği kurullar; yani yerel özyönetimin temellerini atmak ve cezaevi ıslahatlarında adalet ilkelerini tesis etmekle görevli komisyonlar acımasızca lağvedildi.

Hükümet kararnameleri yoluyla toplumsal hayata yeni bir biçim verilebileceğine dair beslenen o naif umutlar çağı, Kropotkin için bir daha açılmamak üzere kapanmıştı. İllüzyonlar dağılıp gitmiş; devlet aygıtının o hantal işlevsizliği, sorgulayan bir aklın karşısında tüm çıplaklığıyla bir kez daha dökülmüştü. Gerçeği kavrayan Kropotkin, yapılabilecek yegâne makul şeyi yaptı: Coğrafi araştırmalar yapma ve uzak keşif gezilerine katılma teklifini kabul ederek, yönünü doğayı incelemeye çevirdi. Şurası apaçık bir gerçektir ki; evreni temaşa ettiği ve el değmemiş doğanın bağrında geçirdiği bu yıllar, onun zihinsel dünyasını derinden sarsacak ve baştan aşağı yeniden yoğuracaktı.

Doğanın Hükmü: Savaş Değil, Dayanışma

Açıkça görülmektedir ki: Bu genç adamı hem yetkin bir doğa bilimciye hem de gelecekteki toplumsal inşanın tavizsiz bir neferine dönüştürüp iradesini çelik gibi sağlamlaştıran şey; tam da çetin ve görkemli doğanın bağrında, Sibirya’da geçirdiği yıllar oldu. Bu uzak diyarlara yaptığı seyahatler sırasındaki en büyük entelektüel ve manevi hazzı; sözde medeni insanın o güne dek bu topraklara hiç ayak basmadığını bilmekte buluyordu. Bilimsel uyanışın ruhuyla hareket eden biri olarak; bugüne dek bilinmeyen dağların, nehirlerin ve yaylaların kıvrımlarını küçük bir kâğıt parçasına ilk kez dökmenin ve hakiki bir kâşif mertebesine erişmenin o derin idrakini yaşıyordu.

Şu bir gerçektir ki, 1860’lı yıllarda uyanışa geçen düşünen gençlik arasında pozitif bilimlere yönelik tutkulu bir ilgi sarsıcı bir güçle yayılmaktaydı. Bu zihinsel devrimin canlı timsali; “Doğa mistik bir tapınak değil, bir atölyedir; insan da o atölyede bir işçidir,” diyen ve dürüst bir kimyagerin herhangi bir romantik şairden katbekat daha faydalı olduğunu ilan eden Turgenyev’in meşhur Bazarov’uydu. Genç araştırmacı da ampirik bilginin bu kudretli rüzgârına bütünüyle kapılmıştı.

Sonraları bu yıllara dönüp baktığında; İrkutsk vilayetini, Transbaykal bölgesini ve Kuzey Mançurya’nın henüz keşfedilmemiş o bakir topraklarını inceleyerek Sibirya’nın uçsuz bucaksız enginliklerinde at sırtında veya yaya olarak en az yetmiş bin verst yol kat ettiğini haklı bir gururla dile getirecekti. Gerçi biyolojiye duyduğu derin ilgi daha okul sıralarında içinde filizlenmişti ancak hayvanların yaşamını özel olarak incelemek, başlangıçtaki planları arasında kesinlikle yoktu. Ve büyük ihtimalle, şayet Charles Darwin’in türlerin kökenine dair eserinin Rusça baskısı kısa süre önce yayımlanmamış olsaydı; tüm dikkatini böylesine güçlü bir biçimde bozkır ve orman sakinlerinin toplumsal yaşayışına yöneltmeyecekti. O dönemde bu eser, okumuş her insan arasında hararetli tartışmalara konu oluyor; herkes onu okuyor ve her biri kendi aklınca, eserde öne sürülen o acımasız varoluş mücadelesi tezini tam anlamıyla kavradığına inanıyordu…

Sibirya’nın uçsuz bucaksız enginliklerinde yaban hayatının işleyişini ne denli dikkatle incelerse incelesin; aynı türden hayvanlar arasında yaşandığı varsayılan o meşhur, o yıkıcı “tür içi savaşa” dair hiçbir iz bulamıyordu. Aksine, doğanın bizzat kendisi ona taban tabana zıt, bambaşka bir tablo sunuyordu. Temmuz ayında aniden bastıran karın, sayısız sürüyü bir lokma yiyecekten mahrum bırakarak tüm canlıları yok olma tehlikesiyle baş başa bıraktığı; sağanak yağışların koskoca ovaları bir hafta içinde ortalama bir Avrupa ülkesi büyüklüğünde aşılmaz bataklıklara çevirdiği o çetin diyarlarda... Evet, tam da o acımasız iklim koşullarının ortasında, istisnasız ve muazzam bir dayanışmaya tanık oluyordu. İşte o zaman doğanın o yüce dersini tüm berraklığıyla idrak etti: Yaşam mücadelesinin ardındaki o tartışılmaz gerçek, karşılıklı yardımlaşmaydı…

Gelecekte insan toplumunun özgür ve adil biçimde örgütlenmesine dair kuracağı öğretinin sarsılmaz temelini oluşturacak rehber düşünce, işte tam da burada, Sibirya doğasının çetin ihtişamı içinde filizlendi. Bu araştırmacı aklın, büyük Darwin’in teorilerini çürütmeye kalkıştığını iddia etmek tamamen asılsız bir safsata olurdu; o, dahi Britanyalının ampirik keşiflerini yıkmak yerine onları tamamlayıp derinleştirmeyi arzulayan bir kurucu olarak sahneye çıkmıştı. Doğa bize hiç şüphesiz bir yanda kıyasıya bir mücadelenin, diğer yanda ise yardımlaşmanın manzarasını sunar. Her ne kadar bu iki unsurun tam oranını kesin çizgilerle belirlemek zor görünse de, şu temel gerçeği idrak etmek zorundayız: Binlerce yıllık evrimsel süreçte hayat kurtarıcı dayanışma becerileri geliştiren hayvan türleri; doğanın düşmanca güçlerine karşı, yalnızca dişlerin ve pençelerin o vahşi gücüne bel bağlayanlara nazaran çok daha üstün bir uyum yeteneği sergilerler. Tüm bunlar, tek ve tartışmasız bir gerçeğe işaret eder: Canlı varlıkların tarihinde karşılıklı duygudaşlık içgüdüsü, birbirinden yalıtılmış bir varoluş mücadelesinden çok daha kudretli bir itici güçtür.

Karşılıklı yardımlaşma, evrimsel ilerlemenin temel itici gücüdür…

Öte yandan; şüphesiz seçkin bir düşünür olan fakat derin ve tehlikeli bir yanılgıya sürüklenen Thomas Huxley’nin hararetle savunduğu İngiliz okulunun görüşlerine de değinmeden geçilemez. Herkesin herkese karşı yürüttüğü o kesintisiz ve kanlı husumeti evrenin mutlak yasası mertebesine yükselten Huxley; böylesi bir gladyatör katliamının yalnızca akıldan yoksun mahlukat için değil, bizzat yaratılışın tacı olan insan için de doğal bir durum olduğunu öne sürüyordu. Bu öğretinin mantığı ne denli yalınsa, o denli de iç karartıcıydı: Mademki bu kör doğal süreçte daima en güçlü ve en kurnaz olanlar galip geliyor, mademki karşılıklı imha biyolojik zaferin teminatı sayılıyordu; o halde insan toplumunun da bu vahşi kurala boyun eğmesi şart koşuluyordu. Sonraları sosyal Darwinizm adını alacak olan bu karanlık tasavvur; salt kâr peşinde koşan o dar ve bencil hırslarını, biyolojinin sahte yasaları ardında meşrulaştırmaya alışmış kesimlerde hararetli bir karşılık bulmuş ve kapitalist faydacılığın ideologlarının tam da arayıp da bulamadığı bir silaha dönüşmüştü. Darwinizm’in ve evrim teorisinin Rus versiyonunu yaratan kişi ise Kropotkindi. O; tıpkı diğer tüm canlılar gibi insanın da içgüdüsel bir yardımlaşma eğilimine sahip olduğunu, gerçek ilerlemenin birbirini ezip geçmekten değil, devasa işleri birlikte başarmak için omuz omuza vermekten geçtiğini savunmuştur.

Karıncalar, Komünler, Kentler

Kropotkin, meşhur karşılıklı yardımlaşma teorisini 1902’de yayımlanan Evrimin Bir Faktörü: Karşılıklı Yardımlaşma adlı hacimli eserinde temellendirir. Bu kitapta; hayvanlar âleminden ilkel ve barbar topluluklara kadar uzanan geniş bir yelpazedeki dayanışma örneklerini tasvir ederken, Orta Çağ’ın ve kendi döneminin kentlerindeki yardımlaşma kurumlarını da tüm açıklığıyla gözler önüne serer.

Kropotkin, “Sadece karıncalara şöyle bir bakın,” der. Onların sayısız kolonisinde, o dar ufuklu bireycilik teorisyenlerinin bize dayatmaya çalıştığı, yaşam kaynakları uğruna verilen farazi varoluş savaşına asla rastlanmaz; aksine, burada bütünüyle farklı ve çok daha yüce bir yasa hüküm sürmektedir. Bu toplumun her bir ferdi, elde ettiği yiyeceğin fazlasını ihtiyaç duyan türdeşleriyle paylaşmayı tartışılmaz, organik bir görev bilir. Dahası, kendi topluluklarının iyiliği ve selameti uğruna tam bir özveride bulunmak, onlar için son derece sıradan ve içgüdüsel bir yaşam biçimidir. Bu minik emekçiler, burjuva biliminin yere göğe sığdıramadığı o Hobbesçu “herkesin herkese karşı savaşını” çoktan ve sonsuza dek reddetmiş, o şaşırtıcı refaha da tam olarak bu sayede ulaşmışlardır. Mimari karmaşıklığı ve işlevselliği bakımından, kendi ölçekleri düşünüldüğünde insanın inşa ettiği en yüksek gökdelenleri bile gölgede bırakan görkemli yapılarına bakmak dahi kâfidir. Tarlaları, bahçeleri ve tahıl ambarları şaşırtıcı derecede rasyonel bir biçimde düzenlenmiştir! Karınca toplumunda hayretle izlediğimiz tüm bu işleyiş, bize Thomas More’un yahut Campanella’nın o kusursuz ütopyasının ete kemiğe bürünmüş halini canlı bir biçimde anımsatır. Onlar bu büyük işin üstesinden geldiler: Kardeş kavgasını bir kenara bırakıp uyumlu bir toplumsal düzene ulaştılar. Peki insanlık olarak biz bunu neden başaramıyoruz?

Ancak araştırmacı, Sibirya’daki bu tetkik seyahatleri sırasında yalnızca yaban hayatını değil; devlet tahakkümünden uzak, insanların kendi öz yaratıcılıklarıyla şekillendirdikleri kolektif çalışmaları da yakından inceledi. Örneğin, Amur kıyılarına yerleşen Duhobor topluluklarını gözlemlerken, ortaklaşacı и kardeşçe bir emek düzeninin onlara ne denli büyük faydalar sağladığına bizzat şahit oldu. Devlet desteğine rağmen tek başlarına kalan göçmenlerin ağır yenilgilere uğradığı o topraklarda, bu kenetlenmiş insanlar şaşırtıcı bir refah içinde yeni bir hayat inşa ediyorlardı. Kör bir disipline dayanan eylemler ile özgür ve karşılıklı yardımlaşmadan beslenen emek arasındaki o derin uçurum, tüm çıplaklığıyla belirmişti. Merkezi resmi disiplin geçit törenleri için elverişli olabilir; ancak bir toplumun hayati hedeflere dayanışma içinde ulaşması gereken yerde zerre kadar kıymeti yoktur. Yaşanarak edinilen bu gözlemler, Kropotkin’in devlet vesayetini ebediyen reddedip anarşizme yönelmesinin zeminini hazırladı. İktidarın mutlak gücüne duyulan o sarsılmaz inanç, bir daha dönmemek üzere yitip gitmişti…

Şu tarihsel bir gerçektir ki insanlık; ilkel topluluklardan barbar kabilelere ve Orta Çağ’ın o özgür kent cumhuriyetlerine dek daima kesintisiz ve yaratıcı bir gelişim sergilemiştir. Ne var ki “Yeni Çağ” olarak adlandırılan dönemin şafağında, bu canlı gelişim şiddet yoluyla sekteye uğratıldı. Bu vahim kırılma; on beşinci ve on altıncı yüzyıllarda Avrupa’da federalizmin kurtarıcı ilkelerinin pervasızca çiğnenmesi ve her yanda merkezi devletlerin mantar gibi türemesiyle yaşandı. İşte bu yapay baskı mekanizmaları, karşılıklı yardımlaşmanın en büyük ve en amansız düşmanı haline geldi. Toplumsal yaşamın tüm biçimlerinin uzak ve yabancılaşmış bir iktidara boyun eğdiği; insanların bir araya gelme ve uzlaşma imkânının ellerinden zorla alındığı ve tüm kararların bürokratik bir aygıta devredildiği o andan itibaren, canlı dayanışma içgüdüsü de kaçınılmaz bir yok oluşa sürüklendi. Aynı merdiven sahanlığını paylaşan komşuların birbirini simaen dahi tanımadığı, birbirinden tamamen yalıtılmış bireyler yığınından ibaret olan modern metropoller, işte bu ahlaki çoraklaşmanın en çarpıcı sembolüdür. Kropotkin’e göre şayet günün birinde bu merkezi yapılar tamamen yıkılırsa, muhafazakârların bizi ısrarla içine çekmekle tehdit ettiği o vahşi “herkesin herkese karşı savaşı” girdabına asla yuvarlanmayız. Aksine, bugün baskı altına alınmış o dayanışma içgüdüsünü özgürlüğüne kavuştururuz; bu da bize, toplumu yepyeni ve gerçek anlamda insani temeller üzerinde yeniden inşa etme gücünü verir.

Fakat burada son derece mühim bir ayrım yapmak icap eder. Düşünür her ne kadar kendini o büyük isyankâr Mihail Aleksandroviç Bakunin’in öğrencisi addetse de, bu ikisinin görüşleri arasında derin bir ideolojik uçurum yatmaktadır. Bütünüyle idealist filozoflar kuşağına mensup olan Bakunin, anarşizmini Rus köylü topluluğunun ruhuna dayandırıyor ve tümüyle soyut, kuramsal kategoriler üzerinden temellendirmeye çabalıyordu. Onun lügatinde devletsiz bir düzen; her şeyden evvel dayatılan her türlü otoriteye karşı devasa bir isyan, çarın baskıcı iktidarına ve dinin dogmalarına karşı acımasız bir mücadele demekti. Bakunin, özü itibarıyla bir isyankâr ve yıkıcıydı. Yeni kuşak ise artık bütünüyle farklı, pozitivist bir zemin üzerinde yükseliyordu. Bu yeni anlayışta anarşi felsefi öfke patlamalarıyla değil; bilimin kesin verileri ve doğanın titizlikle gözlemlenmesiyle temellendiriliyordu. Bu yaklaşıma göre iktidarın alaşağı edilmesi, merkezi devletler tarafından bizden haince çalınan dayanışmanın yeniden tesis edilebilmesi için sadece zorunlu bir önkoşuldu. Odak noktası, yeni ve gerçekçi bir ahlak anlayışının inşasına kaydırılmıştı. İnsanoğlunun yegâne kurtuluş yolunun karşılıklı yardımlaşmadan geçtiğine dair derin içsel şuur uyanmadan ve her birey ortak dava uğruna sorumluluğu gönüllü olarak üstlenmeye hazır olmadan, hakiki bir özgürleşme mümkün değildir. Ahlaki ilerleme; işte her türlü toplumsal devrimin yegâne temeli budur.

1917: Umut, Red ve Hayal Kırıklığı

1917 yılının büyük tarihi kırılmasını gözden geçirirken; ardında hapis yıllarını, cesurca bir kaçışı ve kırk yıllık uzun bir sürgünü bırakan düşünürün nihayet anavatanına ayak bastığı o eşsiz anı es geçemeyiz. Yetmiş bin kişinin onu özgürlükçü “Marseillaise” marşı eşliğinde coşkuyla selamladığı Finlandiya Garı’ndaki o muazzam karşılama, yalnızca bir şahsın yüceltilmesinden ibaret değildi; bu, halk ruhundaki kudretli uyanışın ta kendisiydi. O coşku dolu günlerde Kropotkin’in gözünde şüphe götürmez bir gerçek vardı: Hiç kimse tarafından tepeden dayatılmadan, kendiliğinden filizlenen ve doğal birer toplumsal özyönetim organı olan Sovyetler; o boğucu devlet aygıtının yerini sonsuza dek almaya ve insanlığa hakiki özgürlüğü sunmaya fazlasıyla muktedirdi.

Kropotkin’in gerek uygar dünya gerekse devrimci şahsiyetler nezdindeki otoritesi o günlerde öylesine sarsılmaz bir noktaya ulaşmıştı ki, 7 Temmuz günü kapısında son derece beklenmedik bir konuk belirdi. Bu kişi, tam da o dönemde Geçici Hükümet’in başına geçmesi teklif edilen Savaş ve Donanma Bakanı Kerenski’nin kendisiydi. Süngülere dayanan devlet erkinin değişmez sembolü olan yarı askerî üniformasını kuşanmış halde, tek bir kelime dahi etmeden telaşla ikinci kata çıktı ve düşünürün çalışma odasına girerek kapıyı arkasından sıkıca kapattı. Bir süre sonra kapı açıldığında, planlarının bütünüyle suya düştüğü her halinden okunan gergin bakan, geldiği gibi sessizce evden ayrıldı ve hızla oradan uzaklaştı. [4]

Görüşmenin ardından Kropotkin’in bizzat kendisi ev halkının karşısına çıktığında, sesi içini kaplayan derin bir heyecanla titriyordu. Kapalı kapılar ardındaki bu görüşmenin özü şuydu: Giderek tırmanan toplumsal çalkantılar yüzünden paniğe kapılan iktidar temsilcisi, ondan belirli bir süreliğine tüm devletin yönetim dizginlerini kendi ellerine almasını rica etmişti. Siyasi bir körlük içindeki bu şahsiyet; sadece bir ismin taşıdığı o büyük otoriteyle birbirine düşman radikal partilerin uzlaştırılabileceğini ve dağılmakta olan hükümet mekanizmasının kurtarılabileceğini safça sanıyordu. Düşünür olan biteni şu sözlerle anlattı: “Ona, temel bir gerçeği unutmaması gerektiğini hatırlatmak zorunda kaldım: Ben bir anarşistim ve dolayısıyla hiçbir surette bir hükümetin başına geçemem.” Böylece, devletin zirvesine yerleşmek için eline tarihi bir fırsat geçen o eski imparatorluk kamer-pajı, bu teklifi daha fikir aşamasındayken kesin bir dille reddetmiş oluyordu.

Ancak olayların daha sonraki seyri, başlangıçtaki o büyük umutları acımasızca boşa çıkaracaktı. Bolşeviklerin sol Sosyalist-Devrimcilerle ittifak kurarak iktidar dümenine geçtiği Ekim Devrimi’nin ardından, gidişatın geri dönülmez bir biçimde karanlık bir yola saptığı onun için apaçık ortadaydı. Düşünür; halkın yaratıcı gücüyle kendiliğinden filizlenen organların, Sovyetlerin hızla çökmeye başladığını ve yerini çok daha acımasız, yepyeni ve merkezi bir devlet aygıtına bıraktığını içi acıyarak görüyordu. Tüm bu olanların ardından Petrograd’ı terk ederek Dmitrov’a çekildi ve burada etik üzerine o büyük eserini kaleme almaya koyuldu. Karşılıklı yardımlaşma kuramının, çağının biraz ötesinde kaldığı artık gün gibi aşikârdı. Anarşinin nihai zaferi için yalnızca merkezi devleti yıkmanın kâfi gelmeyeceği; karşılıklı yardımlaşma bilincinin insanların zihinlerinde iyice yeşermesi gerektiği acı bir tecrübeyle anlaşılmıştı. Yine de Kropotkin umudunu yitirmedi; bu bilincin er ya da geç toplumda kök salacağına yürekten inanıyordu…

Kaynakça

Damye, V. ve Rublyov, D. (2022). Pyotr Kropotkin. Jizn anarhista .

Kropotkin, P. Bir Devrimcinin Anıları

Markin, V. A.(2009). Kropotkin.

[1] Bir Devrimcinin Anıları

[2] Ibid.

[3] Markin, V. A. (2009). Kropotkin.

[4] Damye, V. ve Rublyov, D. (2022). Pyotr Kropotkin. Jizn anarhista.